Смотреть больше слов в «Энциклопедии Кольера»
(19.3.1858, уезд Наньхай провинции Гуандун, — 31.3.1927, Циндао) китайский учёный, лидер движения за реформы в Китае в конце 19 в. Происходил из... смотреть
КАН ЮВЭЙ Кан Цзуй, Кан Гуанся, Кан H а н ь х а й (19.3.1858, с. Интань, ок. Кантона,— 31.3.1927, Циндао, пров. Шаньдун), кит. учёный, филосо... смотреть
Кан Наньхай, Кан Гуанся, Кан Цзуй. 19.3.1858, уезд Наньхай пров. Гуандун, - 31.3.1927. Мыслитель и политич. деятель, лидер реформаторского движения в Китае на р-же 19 -20 вв. Выходец из помещичье-чиновничьей семьи, насчитывавшей 13 поколений ученых. Получил традиц. домашнее образование, учился у известного специалиста по сунскому неоконфуцианству Чжу Цыци. Имел высшую ученую степень цзиньши (1895). Ред. и издатель единств, тогда в Пекине неофиц. газеты реформаторского направления "Чжун-вай цзивэнь" (1895) и ежемесячного журн. "Бужэнь цзачжи" (1913). Организатор политич. клубов и ассоциаций - "Об-ва усиления гос-ва" (Цян-сюэхуэй), "Гуандунского науч. об-ва" (Юэсюэхуэй), всекит. "Об-ва защиты гос-ва" (Баогохуэй, 1898), "Об-ва защиты императора" (Баохуанхуэй, 1899), "Об-ва конституц. правления" (Сяньчжэнхуэй, 1903). Филос. и общественно-политич. взгляды К.Ю. формировались гл. обр. под влиянием традиц. кит. мысли. Поражение Китая во франко-кит. войне (1884 - 85) и др. неудачи империи обусловили его интерес к зап. обществ, и политич. ин-там. Отстаивая тезис "Изменение - это путь (дао) Неба", К.Ю. в докладах императору Гуансюю (Дэ-цзун, 1875-1908) рекомендовал повторить опыт "революции Мэйдзи" в Японии и реформ Петра I в России; этим последним был посвящен спец. труд "Записки о реформах рос. [царя] Петра Великого". В июне 1898 Гуансюй принял предложения К.Ю., что нашло отражение в указе "Об установлении осн. линии гос. политики". Указ ознаменовал начало кратковременного периода ("ста дней реформ"), в течение к-рого К.Ю. в качестве одного из гл. советников трона разработал детальные рекомендации по осуществлению преобразований: отмена старой схоластич. системы экзаменов на ученые степени, создание ун-та в Пекине и учебных заведений зап. профиля в провинции, введение бюджетной системы, модернизация армии и флота, полная ревизия администр. управления и др. Конец этой реформаторской деятельности был положен в сент. 1898 дворцовым переворотом вдовствующей императрицы Цыси, поместившей Гуансюя под домашний арест и узурпировавшей власть. Шесть руководителей и идеологов партии реформ были казнены. К.Ю., заочно приговоренному к смерти, удалось с помощью англичан бежать в Гонконг. В последующие годы К.Ю. жил за границей, где преобразовал "Об-во защиты гос-ва" в "Об-во защиты императора" с филиалами в США, Латинской Америке, Японии, Юго-Вост. Азии и на Гавайях. Разочаровавшись в зап. цивилизации, он вновь возвращается к традициям отечеств, мысли. Единств, приоритетом в зап. системе ценностей для него осталась конституц. монархия. Антиманьчж. Синьхайская революция 1911 заставила К.Ю. начать кампанию против республиканизма. В работах, написанных в конце 1911, он настаивал на том, что только приспособление ин-та конституц. монархии к кит. почве может уберечь страну от губительного обществ, хаоса. После установления республики К.Ю. остался адвокатом свергнутой династии и адептом конфуцианства как самобытной доктрины, наиболее соответствующей нац. специфике. Он с энтузиазмом поддержал создание Конф. об-ва (Кунцзяо хуэй). В философско-политич. наследии К.Ю. выделяются три гл. идеи: 1. Конф. классика "старых письмен" (гувэнь, см. Цзин сюэ) - продукт позднейшей фальсификации, выполненной Лю Синем, чтобы легитимировать политику императора Ван Мана в короткий пер. правления дин. Синь (9 - 25), наследницы дин. Ранняя Хань (206 до н.э.- 8 н.э.). 2. Конфуций был не компилятором и толкователем учений древних полулегендарных правителей, а автором классич. книг "новых письмен" (цзиньвэнь, см. Цзин сюэ). 3. Изображая Конфуция как протореформатора, К.Ю. предложил свою интерпретацию учения о трех эрах историч. развития. Гл. его теоретич. труд - "Книга о Великом единении" ("Да тун шу", 1884-1902)- ознаменовал собой возникновение в Китае новой политич. философии. Книга была известна лишь узкому кругу интеллектуалов, опубликована только после Синьхайской революции (частично - в журн. "Бужэнь цзачжи" в 1913, полностью - в 1935). К.Ю. отождествил две верхние ступени установления мировой гармонии по учению о "трех эрах" в версии Хэ Сю (2 в.)- эру "Рождающегося равновесия" (Шэн пин) и "Великого равновесия" ("Великого спокойствия", "Великого благоденствия" - Тай пин) с эпохами соответственно "Малого процветания" (Сяо кан) и "Великого единения" (Да тун [1]), о к-рых говорится в конф. каноне "Ли цзи". Совр. ему ситуацию К.Ю. характеризовал как "Установление хаоса" (Цзюй луань). Если в "Ли цзи" "Великое единение" относилось к "золотому веку" мифич. прошлого, то К.Ю. представил его как идеал будущего всего мира, ориентир "освобождения человечества от страданий и достижения высшего счастья". В основе этого идеала, корреспондировавшего с руссоистским понятием естеств. права, лежали представления о мире, избавленном от гос., расовых, нац., сословных, классовых, половых, семейных и др. барьеров; о Поднебесной, находящейся в совместном владении всех ее обитателей, а не одного правителя или его присных; об избрании мудрых и достойных на руководящие должности, а не передаче их по наследству; о равенстве и независимости, взаимном невмешательстве и запрете на убийства и войны в отношениях между людьми и гос-вами. Подвергая критике совр. ему теории о неизбежности капиталистич. конкуренции, К.Ю. считал возможным начать осуществление учения Да тун [1] с добровольных массовых альтруистич. актов - отказа людей от прав наследования имущества, отчисления части доходов на обществ, нужды и т.п. Первый шаг к эре Да тун [1]- постепенное объединение гос-в, что легче сделать при республиканской форме правления. Начало эры Да тун [ 1 ] знаменуется установлением междунар. прав-ва, введением междунар. языка без упразднения нац. гос. структур и языков, но с перспективой их постепенного отмирания (нац. языки станут мертвыми наподобие латыни). К.Ю. предложил план орг-ции обществ, произв-ва и распределения в планетарном масштабе при упразднении частной собственности и даже проект социального обеспечения по разрядам в зависимости от заслуг перед об-вом. Ин-т семьи предусматривалось заменить временными брачными соглашениями, дабы недвижимое имущество наследовалось только об-вом. Считал религию важным обществ, ин-том, а гл. объектом поклонения Шан-ди - "Верховного владыку", Бога. Религией будущего станет буддизм, последним ему уступит место даосизм, а христианство, ислам и др. исчезнут раньше как не соответствующие условиям об-ва, где нет деления на богатых и бедных. Вместе с тем К.Ю. предостерегал против поспешного и искусств, отказа от выполнения семейного, гражданского и патриотич. долга. Гл. целью К.Ю. было преобразование конфуцианства в такую доктрину, к-рая могла бы противостоять натиску новых зап. концепций. Однако его ревизия традиции была настолько радикальной, что скорее служила шагом к ее развенчанию, нежели к защите. *Чжунго дянь вэй у цзай цюань фа Оу Мэй цзинь ци го цуй шо (Полное подражание Европе и Америке и сбрасывание со счетов нац. наследия - пагубная ошибка Китая) // Бужэнь цзачжи. 1913. №6; Кан Наньхай вэньцзи (Собр. соч. Кан Нань-хая). Т. 1 - 8. Шанхай, 1915; Датун шу (Книга о Великом единении). Пекин, 1956; Наньхай сянь-шэн сы шан шу цзи (Четыре тома соч. г-на |Кан] Наньхая). Шанхай, 1960. **Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. М., 1980, Фельбер Р. Учение К.Ю. о мире Да тун - теория утопич. коммунизма или положительный идеал либеральных реформаторов? // Общественно-политич. мысль Китая (кон. XIX - нач. XX в.). М., 1988; Л ян Цичао. Кан Наньхай чжуаиь (Биография Кан Наньхая). Нью-Йорк, 1928; У Цзэ. К.Ю. юй Лян Цичао (К.Ю. и Лян Цичао). Шанхай, 1948, Сун Юньпинь. К.Ю. Шанхай, 1951. С. Р. Белоусои ... смотреть
КАН Ю-ВЭЙ (1858–1927) – кит. политич. деятель и реформатор. Получил хорошее домашнее образование по кит. классич. философии, знакомился с естественн... смотреть
1858–1927) – кит. политич. деятель и реформатор. Получил хорошее домашнее образование по кит. классич. философии, знакомился с естественными науками Запада по переводным книгам. В конце 19 в. выступил с требованиями социальных реформ бурж.-демократич. характера. В условиях подъема патриотич. движения в Китае К. Ю-в. стал лидером сторонников реформ. Он неоднократно посылал доклады императору Гуан Сюю с предложениями отмены рутинной экзаменац. системы, поощрения науч. открытий, осуществления свободы слова и созыва парламента для осуществления конcтитуц. правления. Император поддержал требования К. Ю-в. и последний получил возможность руководить их практич. осуществлением. Период, когда К. Ю-в. пытался осуществить свои реформы, называют периодом "ста дней реформ". Ожесточенное сопротивление консерваторов привело к поражению реформаторов, а сам К. Ю-в. был вынужден бежать в Гонконг. Несмотря на поражение, движение за реформы сыграло в истории Китая прогрессивную роль, т.к. оно соответствовало интересам нарождающихся бурж. отношений. В основе общественно-политич. воззрений К. Ю-в. лежала философия, представлявшая собой соединение традиц. положений др.-кит. философии, гл. обр. конфуцианства, с данными естеств. наук нового времени. Восприняв традиции древней кит. материалистич. философии, К. Ю-в. признавал объективное существование внешнего мира. Вместе с тем, он часто допускал соединение представлений совр. науки и идей, заимствованных из др.-кит. философии, напр. буддизма. Так, по его мнению, сознание – это электричество, понятие ци – это химич. элемент (юаньсу). Тем не менее для того времени мировоззрение К. Ю-в. было прогрессивным, т.к. в основе его взглядов на развитие природы лежало признание эволюции. Будучи материалистом в отношении к природе, К. Ю-в. не смог порвать с идеализмом в отношении к человеку. Отождествляя сознание с электричеством, он приходил к выводу о том, что сознание может существовать самостоятельно так же, как и электричество. К. Ю-в. верил в то, что только сознание может освободить тело от страданий. Проповедуя всеобщую любовь и братство, он в то же время отрицал революц. борьбу, считая, что прогресса можно достичь путем постепенных реформ. К. Ю-в. написал много произведений, важнейшими из к-рых являются "Исследования поддельных классических книг Синьской школы" ("Синь сюэ вэй цзин као"), "Исследование учения Конфуция о реформе государственного строя" ("Кун-цзы гай чжи као") и "Книга о великом соединении" ("Да тун шу"). В произв. "Синь сюэ вэй цзин као" К. Ю-в. доказывает истинность учения Конфуция и резко критикует более поздние произведения: "Чжоу-ли", "И ли", "Цзо чжуань" и др., называя их подделками под Конфуция. В работе "Кун цзы гай чжи као" доказывается необходимость проведения реформ с указанием на то, что это путь, завещанный Конфуцием. Гл. произведение К. Ю-в. – "Да тун шу". Оно представляет собой важную веху в развитии в Китае идей утопич. социализма. К. Ю-в. описывает общество "Великого единения" (датун), в основе к-рого лежат осн. политич., экономич. и моральные принципы: всеобщая любовь и всеобщее братство, никаких классовых и имуществ. различий, обществ. управление гос-вом, пром-стью и с. х-вом, все принадлежит всем. Пропагандируя социальные реформы, К. Ю-в. использовал древнее учение о трех стадиях обществ. развития, согласно к-рому общество в своем развитии неизбежно проходит три эры: хаоса, становления мира и всеобщего спокойствия. В интерпретации К. Ю-в., это–переход от смут и междоусобиц к абс. монархии, от абс. монархии к конституционной и далее к обществу "датун". Задача реформаторов, по К. Ю-в., заключалась в установлении конституц. монархии, т.е. в том, чтобы добиться перехода Китая в стадию становления мира. Считая обязательным прохождение стадий развития в строгой последовательности, признавая только реформы, К. Ю-в. стал противником демократич. революц. движения за создание республики, лидером к-рого был Сун Ят-сен, выступил в защиту императора, а после его свержения возглавил движение за реставрацию императорской власти. Соч.: Чан син сюэ цзи (Зап. ученого), Шанхай, 1898; У-сюй цзоу чао (Доклады 1898 г.), Пекин, 1911; Ли-Юнь-чжу (Комментарий к "Ли-юнь"), Шанхай, 1912. Лит.: История философии, т. 4, М., 1959, с. 456–83; Тихвинский С. Л., Китайский утопист Кан Ю-вэй. "Вопр. философии", 1953, No 6; его же, Движение за реформы в Китае в конце XIX в. и Кан Ю-вэй, М., 1959; Сенин Н. Г., Прогрессивные мыслители Китая конца 19 века, М., 1958; Избр. произв. прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840–98). [Сост. и общ. ред. Н. Г. Сенина и Ян Хин шуна ], пер. с кит., М., 1961; У Цзэ Кан Ю-вэй юй Лян Ци-чао (Кан Ю-вэй и Лян Ци-чао), Шанхай, 1949; Ли Цзэ-хоу, Кан Ю-вэй Тань Сы-тун сы-сян яньцзю (Взгляды Кан Ю-вэя и Тань Сы-туна), Шанхай, 1958; ?sur M., Kang Ju-wei. The great reformer, "Natural rev.", 1915; Cameron M., The reform movement in China 1898–1912, L., 1931; Franke О., Die staatspolitischen Reformversuche K´ang Ju-wei´s und seiner Schule, Hamb., 1935; Bland J. O. P. and Backhouse E., China under the Empress Dowager, Peking, 1939; Thompson L. (transl.). Ta T´ung Shu. The one world philosophy of K´ang Ju-wei, L., 1958. Ши Цзюнь. КНР. ... смотреть
(Кан Чан-су, Кан Нань-хай) (19.III.1858 - 31.III.1927) - кит. ученый и педагог, руководитель движения за реформы в Китае в кон. 19 в. Род. в семье мелк... смотреть
Кан Цзуй, Кан Гуанся, Кан H а н ь х а й (19.3.1858, с. Интань, ок. Кантона 31.3.1927, Циндао, пров. Шаньдун), кит. учёный, философ, политич. деятель. В 1898 был гл. вдохновителем реформаторского движения и «реформ ста дней» (11.6. 21.9.1898); спасаясь от преследований, уехал из Китая, путешествовал по Азии, Америке и Европг; в 1899 организовал в Канаде консервативный Союз защиты императора (Баохуан хуэй). С 1912 в Китае, боролся за установление конституц. монархии и превращение конфуцианства в гос. религию. Автор многочисл. соч., в к-рых рассматривается проблема подлинности канонич. книг и даётся собств. интерпретация конфуцианства с привнесением элементов буддизма и нек-рых европ. теорий. Уделил значит. внимание концепции «перемен», или «изменений» (бянь), как проявления «пути неба», «закона (ли) вещей», имеющего эволюционный и в значит. мере индивидуальный характер. Традиц. конфуцианское понятие жэнь (гуманность) К. Ю. истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историч. развитие человечества объяснял при помощи почерпнутой из хроники «Гунъянчжуань» теории трёх этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюц. процессе. Дополнив эту теорию высказываниями Конфуция о периодах великого единения и равенства (датун) и малого спокойствия, К. Ю. развил универс. теорию социального развития датун, сходную с теориями европ. утопич. социализма: в условиях всеобщего равенства, любви, справедливости и обществ. владения имуществом идеальный мир будущего будет принадлежать всем людям; семья, гос-во, частная собственность, наказания и даже нац. языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и «девять преград» (государственные, классовые, расовые, половые, профессиональные и т. п.) источник человеческих страданий. Оказал значительное влияние па развитие общественной мысли в Китае кон. 19 в.... смотреть
Кан Ювэй (Kang Youwei, Kang Yu-wei) (1858-1927),кит. философ и полит, реформатор. В утопическом труде ("Книга о Великом Единении", 1900) превозносил Конфуция как великого реформатора прежних времен. Полагал, что и совр. кризисы, напр, в Китае, могут быть разрешены только путем модернизации гос. системы на основе модифицированных зап. принципов. В 1898 г., когда иностр. интервенция представляла особую опасность, он убедил императора Гуансюя реформировать гос. устр-во Китая. Последовавшие "Сто дней реформ" были прерваны гос. переворотом, к-рый возглавила вдовствующая императрица Цыси, и К.Ю. провел след. 15 лет-в изгнании. Остался монархистом, несмотря на развитие в Китае респ. тенденций, и в последние годы жизни безуспешно пытался разработать планы восстановления империи.... смотреть
(1858-1927) — китайский учёный, педагог, руководитель реформаторского движения в Китае в конце 19 в. В книге "О великом единении" (1887) описывал все... смотреть
КАН ЮВЭЙ (1858 - 1927), китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести реформы ("Сто дней реформ"), включавшие систему образования, строительство железных дорог, заводов, модернизацию сельского хозяйства, внутреннюю и внешнюю торговлю, реорганизацию вооруженных сил, чистку государственного аппарата и т.д. <br>... смотреть
Кан Ювэй (1858—1927 гг.) — китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 г. пытался провести реформы (Сто дней реформ), включавшие систему образования, строительство железных дорог, заводов, модернизацию сельского хозяйства, внутреннюю и внешнюю торговлю, реорганизацию вооружённых сил, чистку государственного аппарата.<br>... смотреть
(1858 - 1927), китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести реформы ("Сто дней реформ"), включавшие систему образования, строительство железных дорог, заводов, модернизацию сельского хозяйства, внутреннюю и внешнюю торговлю, реорганизацию вооруженных сил, чистку государственного аппарата и т.д.... смотреть
КАН ЮВЭЙ (1858-1927), китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести ограниченные реформы ("Сто дней реформ"). После поражения реформаторов эмигрировал.<br><br><br>... смотреть
КАН ЮВЭЙ (1858-1927) - китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести ограниченные реформы ("Сто дней реформ"). После поражения реформаторов эмигрировал.<br>... смотреть
- китайский политический деятель, публицист, философ.В 1898 пытался провести ограниченные реформы (""Сто дней реформ""). Послепоражения реформаторов эмигрировал.... смотреть
КАН ЮВЭЙ (1858-1927), китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести ограниченные реформы ("Сто дней реформ"). После поражения реформаторов эмигрировал.... смотреть
КАН ЮВЭЙ (1858-1927) , китайский политический деятель, публицист, философ. В 1898 пытался провести ограниченные реформы ("Сто дней реформ"). После поражения реформаторов эмигрировал.... смотреть